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或许说是某种直觉吧

作者:admin 时间:2018-03-14 14:07

 

 

 

 

 

几年前,我在天津的挂甲禅寺有七天短期出家的经历,做了七日小僧。按照禅师的支配,第一日受戒,第七日舍戒。然后就又一脑壳扎进滔滔尘凡。

现在回忆起来,事先在禅寺里,心就跟山公一样忙乱不已,整日掐着指头算什么时分能过完这七天,心想这七天得多少人在找我,多少事情等着我处置,我的公司、我的营业、我的朋友、我的写作,我的那些正派和不伦不类的事业,等等。

庙里的和尚也看出了我的着急,他们抚慰我:“快了,七天很快就从前了。”

是啊,七天很快就过去了,现在一看,连好几年都过去了。再等等,这辈子也就快过去了。短期出家那七天,确实不少人找我,也有太多事情没有实时处理,还有很多饭局没有参加,但现在想起来,哪些人,哪些事,全都想不起来了。其实,正派事情一件都没有,全是瞎忙。

“瞎忙”,多深入的一个动词。大师会晤都会客套地问:“喂,老刘,你比来忙什么呢?”个别我城市谦逊地答复:“嘿嘿,没忙嘛,瞎忙。”瞎忙,就是闭着眼睛忙,瞎子一样地忙。

嘴上这么说,心里可不是真的这么懂得和认同的,说瞎忙是客气话,其实心里还是认为自己忙得很有价值,似乎自己干的事件跟抢救世界战争一样主要。所以,没觉得自己是瞎忙,却是觉得自己忙得很明确,很有情理。

回想起来,哪件事情也经不起斟酌——财富、声誉、位置、吃喝玩乐;钱多、活少、一觉睡到天然醒等等。且不说并不是那么容易追求到的,即使是追求到了,以我对生活很无限的那点观察,也都过得不明不白的。况且,大少数人都追求不到,包含我在内。累得跟牛一样,精得跟贼一样,说得跟唱的一样,到头来还是两手空空,恶习倒是感染了一身。

还有更蹩脚的,为了这些身外之物全日焦头烂额,深陷其中而不克不及自拔的;有靠看漫长的电视剧打发专业时间生活的;有去海内打赌追求安慰的;还有让没完没了的任务盘踞自己全体时间而麻痹充实寂寞的。有偿消息里歌颂这类人时凡是这样描写:“企业家王贫贱是个典范的任务狂,熟习他的人都知道,他把全部的身心都投入并贡献给了他无比酷爱的磁疗裤腰带保健事业了,无论是出产仍是发卖,事无大小,身体力行都会逐一干预干与,不放过任何一个细节,哪怕是一根鸡毛或许是一片蒜皮……”

其实,挺没劲的。大少数人是在对财产和名利的寻求中糊里糊涂地过失落自己的一辈子。

当然,人生还有对文明艺术的追求,好像也挺高等的。不过那要看能高级到什么田地。真到了一个常人不能揣测的高度那另当别论,不过仿佛有些文化艺术任务者过得不光让自己困惑,也让他人迷惑。曾有人跟我介绍他的艺术作品时说:“你知道我的画多少钱一平尺吗?你知道如果我在一平尺纸的左上角画只鸟,右下角画个树枝,旁边什么也不画,卖的时分还按一平尺盘算吗?”那时分我还年轻,涉世不深,虽然知道那叫留白,但没有跟钱联系在一同的神思。这大略是成年后对一些今世艺术发生了猜忌的重要起因。

 
 

 

 

 

 

我有很多困惑,有的时分会像苍蝇一样缭绕。

人生应该怎样过?兴许圣贤是清楚的,不然他们的思维若何能逾越千年的时光传布到明天呢?

但汗青上那么多比我们聪明、比我们强猛无力的了不得的人物,他们都死了。思惟也随着灰飞烟灭。一切气势压人??的势力和人间的聪慧全都沦为笑谈。被秦始皇同一了的汉字没有记载他的巨大思想,却记载了他对生命长久的无法。他硕大的坟茔不只仅掩埋了有数瑰宝,也埋藏了人类对性命本相的叹气、茫然和哀痛。

几千年传播上去,被承认供先人学习的思想、文字、行为,只要圣贤的。我们在人生中经历一些风雨后,叹息着就信服了。

圣贤的内心应该是彻底明白和通透的,也许这个明白有些难度,所以就有劳圣贤语重心长,掰开揉碎了跟我们讲,但怎样讲我们都不明白。好像这不是一个靠言语和文字就能说清楚的事情。

有一次,十一岁的女儿然然在听我说了金融危机之后,问:“为什么要用货泉,世界上的物质直接调配不就处理金融危机了吗?”我说:“你说的这个方式,咱们已经试图实际过,打消货币,按需分配,终极到达人人同等,完成天下一家的美妙社会,然而掉败了。”

女儿问我,为什么会失败?

我说,人类历史在开展的过程当中,实践了很多的认识状态,其中包括吧啦吧啦吧啦……我大方激动,声情并茂。

女儿一脸茫然:“老刘,你说的什么?我听不懂。”

这时分我失望了,跟她讲这个成绩是讲不明白的,一是她年事小,二是她没有阅历过,三是她的思想还没能达到必定高度,相关的常识和经验积聚还缺乏。不过我信任她迟早能搞懂。当然,搞懂也不是仅仅把她放进经济学科的讲堂里,而是先让她对人类社会和别人的疾苦有了深切的关心,她才乐意去思考,乐意去想明白这个事情。一个只关怀自己的职称和工资奖金的人,估量想搞懂这样的成绩就比较难。

也许圣贤看我们也是如此,他们一直想把他们体会和观察到的告诉我们,只是我们一直嘴硬、顽强,内心坚强无比,觉得自己什么都对。

一九七七年我读小学一年级,从那时起我就在接受科学教育,而我对科学也有着生成的崇拜感,内心里无比依赖科学,但是成年之后才发现,我们投入无限精神去学习的科学,最终并没有让我们走在人类提高的最前列,却是那些嚼着口香糖看似什么都不在乎的山姆大叔,将他们造的机械搞上了火星。

美国牛仔引领着人类社会的最高科技,带着他们的国民享用着科学带来的物质享用和军事保证,可是他们的嘴里挂着的不是迷信保佑美国,而是天主保佑美国。

有很多事情,靠想,很难想得清楚。

我的意思不是排斥科学,而是觉得我们对科学支出的信任没有失掉应有的报答,所以我开始疑惑,是不是在科学之外还有我们应该占有但被我们丧失的看法。

后来,我缓缓接触到《大学》、《中庸》、《论语》、《品德经》、《金刚经》、《楞严经》、《法华经》、《华严经》等圣贤经典。

二○○八年的炎天,在北京西郊的凤凰岭山下,我找到了一家教孩子读这些圣贤书的地方,是一座类似现代的私塾学校。我将五岁的儿子送去念书,女儿则跟着我上山去和僧人们一同上早、晚课。我愿望我和他们都能在圣贤的经典中找到他们成年后学以至用的真理,以处理他们在人生中所面对的成绩,阔别那些让人揪心的困惑。

山上,有寺叫龙泉寺。按照以往我在寺院里短期出家的经验,寺庙里都有早、晚功课,就是很多隔绝了世俗欲乐的僧人按时在一同念诵经典。龙泉寺里流畅不少书籍,还有讲佛法的光盘,是寺里的住持学诚大师的讲座录影。我拿回家看,当看到法师平静而智慧地讲述孔子说“逝者如此夫”的那一段,似觉有戏。

我感到这些朴实而安静的言语中藏有许多人苦苦寻觅的真谛,藏有生从哪里来、逝世往哪里去的机密,藏有我们应该怎么在世的详细行动的教诲。

这盘讲座录影光碟叫《感悟人生》。

 
 

 

 

 

 

山上的龙泉寺常开法会。

法会参加者少则几百人,多则上万人,全由僧人和义工们办理。无论是从事情的范围还是内容上看,劳作强度挺大的,不是件轻易的事情。

龙泉寺在凤凰岭景致区内,实践上位于山脚,周末有游客登山参观,冷冷清清地从寺里经过,遇到法会就立足看看,也有很多居士任劳任怨,道路悠远地从郊区赶来,自始至终参加法会。非节沐日没有法会的时分,寺里不再是游人如织,便有了特别的安静感,零星的游客在寺里作长久的流连,寺里供给收费的香火供旅客焚香祈愿。

寺内有棵大银杏树,树龄千年。寺前有金龙桥,这是座年月长远的古桥,听说是龙泉寺第一代方丈继升僧人化缘三年集资所建。桥下有一道沟渠,潺潺流水顺着小石沟慢慢流下。夏季雨量大的时分,水沟里的水会造成小瀑布,横穿寺庙的院落,水可取来直接饮用。常常看到僧人们在寺内寺外收支,寺边有新建造叫德尘居,是僧人们用功办道的处所。寓居的地方在离寺几百米外的修建里,起名为云水堂。

我一直觉得修道就是少跟人打交道,安心读经、打坐,隔绝欲望,降伏烦恼。寺里僧俗大众为办法会忙劳碌碌,有进有出。而且寺庙里正在整营建设,山上还有僧人、义工、居士们在修建水库。法会活动很频仍,内容也挺多,除了读诵经典,还有布施炸酱面等运动,一布施就是上千碗,这需要付出很大的心力和体力。

我料想,这并非简略的休息,或者与修道有关,与我以往的认知和主意有着很大的差别。当然,我的认知只是来自于一些讲述现代学修故事册本的零碎浏览,经由自己浅显的断定而构成的。

寺里凌晨四点半开始上早课,我带着女儿上山,约一个小时的念诵经咒的功课后下山,山上的僧俗大众们开始忙碌。下战书五点开始晚课,我又和女儿上山,同僧俗大众们上晚课,然后下山。山上的僧俗大众还有学修。

白昼偶然在寺里寺外转转,很想找明白人请教一些学修上的成绩,可是见到的僧俗大众或为寺庙建立,或为法会、修水库繁忙。我已经阅读的一些书籍里也提到过劳作和修道之间的关系,或许说是某种直觉吧,我比较认同和相信这里的僧俗大众干活劳作应该是个学修的办法或许共同学修的法门,如果能参与一定也会有心得。不过人与人之间是讲缘分的,总欠好随便拉过一个僧人就问,或许人家干得好好的,自己撸起袖子就干。帮了倒忙,多为难。无论怎样样,自己这样隔岸观火也分歧适,但也找不着途径,着实插不上手。

正好寺门前有招募义工的注销处,才发现寺里岂但有自己的网站,还有一个慈悲基金会,并且临时招募意愿者,便认真地填写了注销表,标明我可以做一些文字相关的任务。

我注销得很当真,但填到文凭一栏时,我就开端犯难了。我知道假如我填个大本或许大专应当都没成绩,由于事先管注销的人并没有让我出示相干文凭材料,基础上我说什么就是什么,只有不太离谱,应该就能蒙混过关。不外我晓得,为图费事随意扯谎当前也是费事,于是便问:“这一栏能够不填吗?”被告诉:“不可,必需得填,再怎样你也应该受过教导。”

很羞愧,我能出示的学历只要小学文凭,不好心思告诉他人。当我振振有词地告知他人说我是小学毕业时,大多情形下只是为了粉饰自己教育布景糟糕,哗众取宠而已,不是真的就觉得小学毕业很骄傲。

我初三的时分就被教师迫令复学了,教师不是普通地烦我,毕业合影里都没有我。委曲上了一个职业高中,还没等我上到高三,就本人入学回家了。入学是我的说法,因为我自己不想上了,从黉舍跑了。学校的说法是被开革,并在全部大会上发布的。初中结业证都被拘留在安徽老家的一个工场里了。所以文凭那一栏里我并没好好填,当初都忘却事先胡乱填了什么,只是留下了接洽方法和邮件地址。

没人给我打电话。

我又一次去排队注销,心想,不做文字任务也罢,做个义工干膂力活都行。

仍旧没人给我打电话。

女儿问我:“干吗非要这样?人家不愿意带你玩,你就别瞎折腾了。”我虽然心虚,但嘴很硬,就跟女儿振振有词地说:“就算这个世界上每一团体都不带我玩了,我也要自己带自己玩。”这么说是给自己找点体面,哄小孩子罢了。

我时常会感激互联网,因为在网上我发明了龙泉寺住持学诚法师的博客,外面关于学修的内容很令人感叹。于是我留了言,问了些学修上的成绩,法师很快给了我答复,并交待我要和山上的僧团多交往。

我就驱车上山直奔寺庙。还没到寺庙,就碰到一群落发人在搬砖,也不知道为什么,我跟女儿下车跑去跟着一块搬。搬砖时和一名青年僧人聊了几句,我说我不但可以搬砖,还可以从事一些文字任务,也交接了我文凭一事。僧人听后放下砖,拿出电话给义工的担任人打德律风,要立即给我部署,并亲身带着我去了居士楼,把我先容给了相关的担任人。

我就这样与龙泉寺结了缘。

算一下,从我第一次进龙泉寺的庙门,到能有组织、有体系地在寺庙里做些事情、学些东西已有些日子了。

过了些时日,我发现,其实在龙泉寺学修基本就没有我设想和经历的那么费事,无论是谁,只要要带身份证在云水堂的挂单处登个记,然后就可以参加系统的

学修和休息。一个没有修为的人的看法和认知真的是靠不住。

 
 

 

 

 

 

我从一九九四年开始运营公司,其间的甘苦只能自己体会,讲出来他人也不爱听,讲给有过相似经验的人,倒能相互倒一倒苦水。

在山上我听过这样一个故事:一个僧人担任山上的耕种,所以外出时头脑里记的满是耕具、种子之类,他回来后就告诉他人,在哪里发现了这些东西可以去购置,而一同外出担任此外任务的僧人,却怎样也想不起离开底在哪里见到了这样的东西。

僧人以此举例,人的行为和见解是和自己的内心相关的,心里想着什么,你的眼睛就瞅着什么,而自己的内心又是被自己过去和正在从事的行为摆布和决定的。

我上山,肉体是在山上了,可心里想的倒是钱。

到了山上一看,这么多的居士、信男信女、僧人,还举行那么多的法会,光这些吃的喝的用的就得花几多钱啊?天天山门一开,这该是多大的开销啊?就算庙里有几个小好事箱,但仅靠这点是完全支持不起这些费用的。何况,信众的善款有的是用来印经,有的是用来放生和为寺院建立的。难,我觉得挺难的。无论是当家人还是修行的僧人都不容易。

寺院里自己种菜,也接收信众的布施,加上一些寺庙的建立,老是有很多很多的事情须要人做,但是却感受不到金钱的压力。一切的任务者都是义工,也没有经济报答,喷鼻火也是收费的,谁来都可以挂单、免用度斋。

早课结束后,有个临时在山上做义工的居士给大家看了看僧人们的袜子,这些袜子曾经破得不能再破,补了再补,很令我震撼。修行者不贪着物质,领有高于物质的思想境界,若换我做到这样,是千万不敢想的。下山后我跟女儿保障,从今以后,我也穿破袜子。正好袜子上有个洞,我就想找布自己补上。成果找了找,没找到,就废弃了。因为我还有新袜子,有新的谁违心那么费事补旧的穿啊?

这和钱没有关系,这应该是一种行为和立场。我相信寺院里的僧人们还不至于连袜子都买不起。

从因果的角度来说,人此生获得的物质享用是过去积累的福报。从修行的角度来说,爱护这些福报对修行有很大的辅助。不过,落实到自己的生活中,挺难。至多我自己是习气了大手大脚,大大咧咧地过日子,道理都懂,但做不到。尤其是在这样一个物欲横飞的时期,由不得错误这些年轻的僧人们以及他们的信奉心生敬意。当然,袜子只是一个很小的正面,内心里的敬意来自僧人们的言谈举止和表情,他们应该是经过了严厉的宗教行持和威仪方面的练习,在言语、待人接物以及学问上确切表示出不一般的气质。

这些年轻的僧人们,有一些来自社会普通大众,有一些来自北大、清华等高级院校,不论是谁,大多是刚从充斥物质愿望的十丈软红中走出来的。有一些僧人出家没有太久,就有这样的状态,事必躬亲地来影响民众并教化社会,确实不容易。

有一名僧人提到过这样一个故事:已经有一名在太极技能上有所成就的人对他说:“见到你终日如斯欢喜,就觉得你走对了路。”这名僧人回答:“是的,我走对了,但你还没有走对。”预先这名僧人告诉大家,后面的回答是应该的,前面说他人没有走对路是不应说的,是狂妄心。

僧人们的内心世界究竟是什么样的?旁观者肯定很难理解。但是,他们脸上的喜悦不是装出来的,确实是让四周的人可以逼真地感受失掉,至多我是这么觉得。

这种喜悦很让人不测,是我的生涯教训中完整没有的,我从未想过人可以这样活着。过往,我的喜悦和快乐来自于物资,回想这十多年的经谋生活、写作生活,自得了快乐,不幸了就不快乐;赚到钱了就愉快,赔钱了天然就懊丧;过富饶日子快活,过苦日子穷日子的时分就不快乐,就会意事重重,惴惴不安。细想起来,未曾有哪一点可以被称之为真正的喜悦。有时分也会装一装,都是给员工鼓气的,实在心里是很苦的。

算起来,这么多年并没有过多少幸福和快乐的日子。这样的终生真的是太不值得。倘若能超越物质,获得来自内心的真切喜悦和快乐,真有这样廉价的事情,我倒是很想测验考试一下。但这只是个想法,落实起来还是有很大的艰苦,先看看他人是怎样做的,把没搞清楚的搞清楚,然后再去尝试。

有时我会想,反正他们是出家人,也不在乎吃穿,花销又少,做作就少了很多挂念和懊恼。不过,电得花钱吧,冬天取暖买煤得花钱吧,油盐米面得花钱吧,打电话、买书、排污、买休息工具、买种子得花钱吧,补衣服袜子的针线、布等等都需要花钱吧,谁的精神也不能彻底地分开这个社会。我就是想得出一个结论,一个证据——人的喜悦和欢喜,能否真的可以超越物质?

某日无机会,统一位在寺院里管事的僧人外出接人,路上问僧人:“寺里这么多人,这么多事,开支一定很大吧?”

僧人回答:“是很大。”

我接着问:“那缺钱了肯定也特犯愁吧?”

僧人回答:“正人忧道不忧贫。”

听完后,很愧疚。俗人就是俗人,什么事不想钱就深刻不出来。要不说僧人是师呢,可能他们超越的只是一点,但这一点可能就是我们俗人永远无奈超出的。忧道不忧贫,这句话我也知道,但从没有想过用这句话来解开自己的心结。

是啊,忧道不忧贫。搞运营、做公司搞了这么多年,归正都是要过去的,跟一出戏一样,一场梦正常,荣辱得失,心也跟着高下崎岖、忧末路悲切,早知道还不如换个心境去做。

有一次,一名僧人给居士们授课,讲了很多生活和行持之道,颇有播种。也从僧生齿中得知,庙里的账上一直没有钱。而讲述这些时,僧人是欢喜的。有时分回想起来,换我来表达,一定会是哭丧着脸的。过去公司运营难题的时分,我从内至外全是丧气、压力还有不满。

多年前我看过一部叫做《寻觅香格里拉》的纪录片,拍摄者是前公民党一个政要的后辈,在美国读完大学回来后,潜心于学修,拍摄了这部记载片。内容是对一些高僧的采访,提到一个情节挺让我震动的,他说他在台湾第一次见到一个高僧,整天都是欢喜的。贰心想,是啊,每天住五星级酒店,出入都是奔跑,到哪里都是远接高迎的,当然欢喜啊。后来,他跟着高僧到了他的寺庙,一个极偏远的地域,四处是泥泞,别说五星级奢华酒店和古代化的设备了,就连茅厕都只是那种简略单纯的茅坑。吃的、用的,全然不同,没有一定毅力的人,别说生活了,多待几天都很难。可是他视察到,这个高僧喜悦照旧。由此判断,内心可以超越物质,人的欢快和喜悦可以超越肉体和物质,人是有渠道和方法离苦得乐的。

观察眼前的这些僧人,观察他们所浮现出的状态,无论闭会时是在酒店还是在庙堂,又或许是在工地乃至寺院的田间地头,经过他们来自内心的喜悦,在一直地被感染和鼓励中,我也得出了类似的结论。

不过,结论归纳论,做又是别的一回事,在俗世的染缸里待久了,很多事情做起来就得到了最后的本质。女儿听到我的这个设法,说:“哇,他们是法师哎,我们怎样可能和他们一样?”我就跟女儿讨论,僧人们是人又不是神,异样有血有肉,他们能做到,我们也就应该能做到,做不到,那是我们没做。女儿表现批准我的见解。

 
 

 

 

 

 

一个在杂志社任务的友人约我写点货色,与对方来往多年,关联亲密,不敢怠慢谢绝,依照人家的请求连写带改地实现了一万多字。其中一篇提到梁启超,梁师长教师已经倡议要将佛教作为中国的国教。这个观念知道的人并未几,大众知道最多的是他的《少年中国说》,还有他介入的戊戌变法。在释教界里,他却有一个更大的名声,就是梁先生竟然验证出《楞严经》是伪经。

他的这一观念早已被证明是很重大的大过错,但是,这个考证在事先乃至现在都产生了很大的影响。那篇关于梁先生和《楞严经》的文章让我在夜晚忽然醒来,迟疑能否给编纂打个电话,盼望别登载了,因为我不敢写关于佛教考证的文章,更不敢写评论佛教的文章。

自己的观念很靠不住。

面临浩瀚的经典、论据、说法、传承,即使我们才当曹斗,博古通今,也不过是一介凡夫,在整个历史、全部时空傍边,是无法做到相对的精准无误、永久准确的。人间的学识、知识都是在变化,彼此依赖着。一个小小的变更,可能就招致你毕生所依赖的能力变得毫无用途,比方一个清代弓箭制造专家,他所把握的知识、经验,在枪械时代到来的时分,就一点用处也没有了。

我们用物质的论据去揣度、揣摩、考据智慧大开的觉悟者的境界,肯定做不到,硬做到的确定也是不坚固的。可是,没有觉悟的人只能依附现有的知识、经验和自己熟悉的物质去琢磨觉醒的途径,如果这句话成破的话,那么我们岂不都是绝路一条了吗?

在佛教里有一些词叫师父、大和尚、善知识、成就者、高僧大德等等,人间也有叫大德、觉悟者、大师、证道者、过去人等等。

在我了解的无限的佛教知识系统中,这些人手里控制着觉悟的方法,他们会依据每团体不同的根器和前提,用物质和非物质的各种手腕令我们走上觉悟之路。所以,我团体一直很执拗地认为,知识积累是靠不住的,得靠真正的过去人,真正有成绩的修行者。

龙泉寺的方丈学诚法师就被门生们认定是这样一团体。我用了泰半年的时间阅读完了他和他的弟子们数年来大批的言行记录,也肯定了这样的论断。这些记录在学诚法师的新浪博客上都有,也出书了书。我读的是博客,因为电脑用习气了,并且,我发现直接阅读博客,下面的文字未经专业收拾和校订,文章未加润饰润饰,有错字、有病句,这样的文章读着更亲热、更有灵气。有的很谨严,有的行文生涩,磕磕绊绊。但是,恰是这些有成绩和弊病的文字,让我深深地感遭到了一个曾经觉悟的精力导师,率领不同根性的弟子在人间前行的思想过程。

书,通常曾经被修饰得一点缺点没有了,现在很多常上彀的人好像都不肯意读太严谨的东西,不愿意读那些没有瑕疵的东西,大家接受的信息量很大,渠道也很多,话语权被分配了,不再是过去靠权威望息了解和意识世界的时代了。我也不例本地沾染了这样的习惯,不会过火相信某个信息,也不会特别排挤那些不敷权威的信息。在收集文章中,有的时分一个错字、一个病句经常能让我们感遭到写作者当下的所思所想,以及他和导师之间交流的心路历程。

一个被母亲称为小四子,大名刘书宏的人,在短短几十年的生命历程中,曾经把对教师的尊敬、信奉、信心全都透支光了。我已经像个疯子一样去批驳这个世界的威望,莫明其妙地去否认他人,肯定自己。所以,我们如何相信一个活生生的人就是可以领导我们生命方向的教师或许导师呢?如何相信他的心灵成就呢?如何相信他是一个生死自如并且能教导我们从生死循环当中解脱出来的大师呢?

我已经问过天津挂甲禅寺的演龙法师能否有神通,大师一笑置之。感谢大师的修为和对我的耐烦,按照我现在的心灵忍受力,听到这种成绩,差不多“滚蛋”这个词会信口开河。法师让我无比地钦慕,因为自己业障极重繁重,没无机会受他更多的点拨,实在是莫大的遗憾,未来不知道能否能无机会补充。

匆匆地,在和大师们点滴的交往中,我内心的坚冰被慢慢熔化,开始相信在我们生活中确实有证悟者,存在我们难以企及的心灵高度和造诣。在龙泉寺,我和很多人一样,确信我眼前的这个被世人称为“师父”的学诚法师就是一个证悟者,不成以再等闲错过。

这个过程没什么道理可讲,好像不是经过判定和思想出来的,也不是平常我们常提到的直觉,它可能是一种来自内心深处的东西,我也搞不清楚是怎样回事。回过火来想,好像判断和思想这种东西很多时分是靠不住的,因为它会随着情况、情感不断变化。人的内心可能真的是存在一种力量,超越我们的肉体,超越我们的知识结构和经验,超越我们的逻辑、判断和思想。

良多书里都有禅宗公案,常讲开悟,有的人如何就开悟了,然后用分歧的比方去描述开悟的心灵状况和自若把握存亡的才能。但这些大师曾经不在这个时空里了,只在书里。这些关于开悟的公案,切实不该该被我们容易放过,因为假使我们的文化中真的存在如许的摆脱的话,那岂不是人类最终自在和光亮的标的目的了吗?我们的磨难是有起点的,仅仅是这样一个新闻,就值得我们为之光荣。

寺里的一个僧人跟我讲,已经有团体学修了多少十年,没开悟就伤心肠哭。我问过寺里的僧人,有没有听学诚法师讲过开悟的休会,僧人付之一笑。有的大师会留有文字,从这些文字中,可以读出大师的聪明跟慈善。当然,更直接的是在大师身边,感触和领会会愈加深刻。如果没有机遇在大师的身边,看他们的列传或许影像资料也是挺好的。从影像中的脸色、言语、气质,都可以感想到这些大师的心灵力气。

我在学诚法师的博客上还看到过一些小段子,无比风趣。一个学僧去扬州德霖大和尚座下参禅,德霖大和尚很慈悲,给他买冰棍吃,他兴奋地吃了,然后德霖大和尚就用扇子打他,申斥他嘴馋。他受不了,然后就跑了。还有个学僧想在一位老和尚座下学修,首次见老和尚,问:“大和尚您老家是哪里的啊?”大和尚告诉了他自己的籍贯。这论理学僧溘然说:“我不是问你这个老家,是那个老家。”大和尚缄默了一分钟后说:“庙小容不下您,您另找地方去吧。”再有一个学僧,在一个道场学得心烦,嫌人多闹得慌,就跟老和尚讲:“你这里太闹,我要去找个喧扰的地方修行。”老和尚说:“我找了几十年都没找到,你要是找到了,赶快告诉我,我也去。”我一直相信,在这样的小公案外面可能就藏着自在息争脱的机关,只是我们一时贯通不出来,而且看这些传记、祖师的行谊等等,好像也不是一件很难的事情,但也不简单。

空门里十分强调悟性。

我还听过方立天教学在北大的一次讲座,他表达了这样一个观念:一生积累的经验、知识并不是处理成绩的最好方法,而要超越这些经验和知识。好比对错,人间人容易用是非对错来为人处世,而超越长短对错则有更好的景色。他说这个结论是他用了一生获得的。

龙泉寺的方丈学诚法师对弟子们说,措施总比成绩多。这个抒发方式以前没怎样听到过,感到比较有意思。暗里觉得,只要真正的觉悟者才干够有无穷的方法来处理无限的成绩。也许是我表白得不清晰,超越知识和经验不代表说知识和经验不重要。我认为,有知识不一定就有悟性,没知识也不一定就缺少悟性。只是有悟性的想获得悉识会比较容易。

 
 

 

 

 

 

寺院里的僧俗大众分红各个不同的部分,各司其职。每一团体都有作业。新来的人先干什么,再干什么,都有严谨的次序。我想应该是针对每团体不同的根器和性格秉性而制订的。绝大少数的任务和学修都是在寺院里,偶然也对内政流。

我有幸外出加入了北京市佛教协会组织的一次旨在锤炼和提拔青年僧才的讲经交流会。主办方是统战部,在社会主义研讨院举办。这是个很有意思的经历,是从另一个角度理解社会开展的方法,唯心主义者建筑的用于唯心主义者研究实践的任务和进修场合,却用来举办一场佛教的讲经交换会。

历史是如许有意思啊,由此可以确实地证实团体甚至历史的荣辱得失、高低崎岖都不太值得随之欢乐和悲伤。我想,一个有能力洞察历史幻化的圣者肯定不会因为一个断言而绝望,就比如我们大少数人不会因为五岁的儿子在幼儿园一次糟糕的测验成就而耿耿于怀。

讲经会一共两天,第一天有揭幕式,先奏国歌,然后由高僧传印大师带领大家唱《炉香赞》,并带领与会的僧俗大众诵了一遍《心经》。传印大师领的唱腔和我以往听过的不太一样,因为知道他是高僧,所以跟着唱的时分分外地居心。我相信,他不只仅是佛教信奉者、一个唯心主义者、一个知识分子、一个普通休息者,公平地讲,略微静下心来,都能感遭到高僧大德确实有特别的心灵力量,能够沾染到你,如果我们不带成见,多多极少也可以感遭到他的慈悲、柔和、喜悦。

讲经间歇歇息的时分,传印大师从讲台高低来,从我们身边走过。我细心察看,客不雅地回忆,他的谦和、柔和的举止、自由都让傍观者寂然起敬并随之内心柔和起来。大师曾做过虚云大师的酒保,是公认的有修为确当代高僧大德。虚云大师的传记真的是很传奇,很值得一读,真实 未审是了不起的大觉者。

讲经会在情势上是有比拟的,就是浩繁年青学僧每人讲二非常钟,而后再回答听经者的一些发问,最后评选出前三名。讲经会上,巨匠讲过话,话很一般,不精深的开示,更没有谈玄说妙,此中一名高僧提到客岁的讲经会,对于名次的见解,有人请示传印年夜师。

大师回话说,不要起心动念。

这句话始终影响着我,虽然还不知道究竟讲的是什么,但模糊觉得很值得深深地考虑一番。

评判者估计都是教内著名的人物,令下台讲经的学僧都很缓和。第一天上午讲的是出自《妙法莲华经》中的《观世音菩萨普门品》。这是一部在中国现代妇孺皆知的经典,正是这部经典形成了中国的观音崇敬和观音文化,经中描述的内容对佛教自身有着极端重要的意思,对中国文化乃至风气风俗也都产生了宏大影响。青年学僧们大多是初次登台讲经,这样的场合更是第一次,事先筹备了两周,但下台后还是紧张,讲法和内容各有差别,有的着重经义,有的侧重经的传承和考证,有的侧重经义在生活中的发挥。

我经过互联网和光盘看过不少高僧的讲经,净空法师、慧律法师、星云大师、学诚法师、圣严法师等等,固然听不懂经义,但可能从他们的身教中失掉一些心坎的气力。听多了,加深了印象,便会对自己的日常行持有所影响。讲了四十多年经的净空老法师曾提到过,他从年轻的时分讲经,一点一点地讲到现在,每一次感触都纷歧样。于是激励青年学僧多讲经,勉励我们多多听高僧盛德讲经,更要多听青年学僧讲经,加强青年学僧的信念,自己也能从中取得收益。

在龙泉寺,简直每天都听青年学僧讲经,在寺院里,学僧们讲得就比较自然和轻松,比在外边讲经要从允许多。在社会主义研究院的讲经会上,讲经的青年学僧有比丘也有比丘尼,讲经气氛庄严紧张,掌管重复要求大家提问,没人提。气氛就一直这样紧张而严肃着,直到一个比丘尼下台演讲。她两周来一直在写演讲稿,并从几部经典里互相佐证,发现佐证来佐证去,越佐证越佐证不清楚。这名比丘尼最后决议放弃演讲稿,想到什么就讲什么,自由发挥。下台后,她先把下面的那段心思进程跟大家胪陈了一遍。原来不少曾经有困意的听经者,被她这样不相同的终场白吸引住了,耳朵一竖,眼睛也亮了,左顾右盼地听她接着往下讲。

讲到一半,她问大家有没有什么成绩,一切人仍拘束得不敢提成绩。她就为所欲为地讲了一些自己的感受和心得,特殊提到她以为学修就是为懂得脱自在。看起来施展得很好,但讲到断句处突然有些卡壳,于是她机警地改变头问向组织者,二十分钟到了吗?听经者都比较高兴,氛围不再那么严正。终于,有一名居士站起来提问,成绩没提,先说自己是第一次兴起勇气在这样的场所提问。比丘尼回答说,这也是一种解脱。接着这位居士说道:“你让我想起了观世音菩萨还有个名字叫观自在。”

我也有这想法,我觉得出家人存在于这世界上,肯定不是为了让众生有压力,不是让我们口若悬河,他们住世就是为了让我们解脱,为了让我们自在,为了让我们离苦得乐。我们有压力,可能是因为我们的内心没有翻开。

当天的讲经停止,一名高僧为一切讲经的学僧都做了点评,特别提到这名完稿报告的比丘尼,点评其讲经讲得有作风、真挚自在,但又提到了讲经还是要靠文字和言语,没有组织周密圆融的言语东西,经还是讲不明白的。讲经的高僧们确实是有这个能力,他们通常言语很简洁,思想逻辑很严密,不会快人快语。龙泉寺的住持学诚大师讲经的光盘全都是坐上去就讲,用磁带录上去就是讲座,用文字记录上去就是文章和书。讲经中很少有普通人讲话时常用的“嗯、啊、这个、谁人”等语气词,而是语气镇静,一鼓作气,言语和段落组织结构紧凑,前后逻辑构造工整,一般人不容易做到。

讲经结束后回到寺里,一个小师妹忽然问我:“师兄,你明天听经有什么感受啊?”

我想了想,其实不知道如何跟她讲。但我却留神起面前这个小师妹,她平常穿戴一件旧棉袄干活,明天外出到这种场合听经,仍然衣着这件干活时穿的旧棉袄。她也没觉得就怎样样,而一般人去这种场合,当时都要装束装扮的。

一个女孩子,能把这个虚荣心放上去,在我看来,很了不起。




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